金代的诗人王寂的一首《拙轩》记述“毡裘火炕寒不胜，呼吸未免髯珠凝。积忧蓄热邪上腾，阿堵中有轻云凭。”这可能是最早引“火炕”入诗的文献了。南宋人周麟之的《中原民谣·金澜酒》“金澜酒，皓月委波光入酒。冰壶避暑压琼艘，火炕敌寒挥玉斗。”可知金宋并主之时，中原人已经开始享受火炕的温暖了。待到元明清以“炕”入杂剧、诗文的就更多了，已经风靡北方。后世的“老婆孩子热炕头”，透露着“炕”对幸福指数的提高是至关重要的。炕，是女真人迁徙中原带来的一种新型居室方式。
明末清初的顾炎武在其《日知录》里，已经开启了关于炕的考证。其云“北人以土为床，而空其下以发火，谓之炕。古书不载。”引证了《左传》、《汉书》等文献，时至唐代的高丽人的“长坑”才被唐人所认知，那即是一种炕。但和炕功用相似的“暖房”在北魏时代的《水经注》即有了相关记述。《大金国志》、《三朝北盟会编》则明确记述了女真人是使用炕的。炕，今天满语叫作“nahan ”，盖音转即是“炕”这个词汇的历史源头，在满语里“nahan ”代表着家庭，如房事“nahan-i baita ”直译即炕上的男女之事。
在炕之前，为了御寒人们也做过类似的尝试，如《日知录》所引《左传》：“宋寺人柳炽炭于位，将至则去之，”《新序》：“宛春谓卫灵公曰：‘君衣狐裘，坐熊席，奥隅有灶。’”《汉书·苏武传》：“凿地为坎，置カ火。”是盖近之，而非炕也。这些用炭烤、设炉灶、笼篝火都还没有炕的雏形。
《旧唐书·东夷高丽传》：“其俗贫窭者，多冬月皆作长坑，下燃煴火以取暖。”《新唐书》也记载“窭民盛冬作长坑，煴火以取暖”就是穷人多在冬月寒冷之时作一种“长坑”取暖，已经有了炕的雏形，但不叫炕，而用“坑”。后人考证认为这不是真正意义的“炕”而是一种“火塘”、“地火龙”。这种“地火龙”有“暖房”之功用。“暖房”的发明据载在北魏时代的“唐山”即有了。顾炎武引用《水经注》：“土垠县有观鸡寺，寺内有大堂甚高，广可容千僧。下悉结石为之，上加涂暨，基内疏通，枝经脉散。基侧室外四出暴火，炎势内流，一堂尽温。”谓之“此今人暖房之制，形容尽之矣”。
真正意义的火炕要从女真人的生活记述开始的。《三朝北盟会编》记载女真人“环屋为土床，炽火其下，而寝食起居其上，谓之炕，以取其暖”。“阿固达，聚诸将共食则于炕上”。“阿固达与其妻大夫人者，于炕上设金装交椅二副，并坐”。“远壁尽置大炕，平居无事同锁之，或开之则与臣下杂坐于炕”。可见金代的女真人是有常用之炕的，多为圈炕，绕诸墙壁而建设的“土床”、“火炕”。《大金国志》其殿宇绕壁尽置火坑（炕）、“妇家无大小皆坐炕上”。《旧唐书·高丽传》“冬月皆作长坑，下然（燃）温火以取暖。”这种长坑，是穷人冬天才做的，并不像女真人无论穷富四季常设的“火炕”。故火炕在女真时代得到了广泛的运用和改进，基本形成了清代满洲人的万字炕样式，也是金代以后中原北地开始有了火炕的日用，正是“老婆孩子热炕头”的文化源头，因为火炕提高了寒冷里生民的幸福感。返回搜狐，查看更多